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人是需要信仰的，因为肉体太过脆弱，世界太过繁杂。当人的思想容量超过肉体的承载能力时，就会不由自主地去寻求寄托，寻求心灵的慰藉，这时候宗教就自在地沁然入心。同样的道理，当现实世界太过复杂和堕落时，主张仁慈和大爱的宗教就会张开怀抱，容纳一切怀有善念的人类，给他们以宁静、光明和希望。
   
早已经明白，世界上不存在彻底的唯物主义，一种理论上的假设。谁能够证明，一个充满了欺骗和自私、愚昧和暴力、贪婪和腐败的世俗空间，可以站立在唯物的台阶上？现实一次次地证明，人类有一条公认的底线，谁都不能光顾着自己，而神的价值，在于不食人间烟火。一种超越，距离才能产生美，而人造的距离虽然也能产生美，毕竟不能永恒，一旦卸了妆，反而令人生厌。
   
信仰本是一种自然，即使在蛮荒时代，人类也有信仰，然后不管什么文明，信仰不约而同，只是主题或模式有别，那是不同文明形成的不同约定。人们把各自的道德美丽抽象出来，就有了各自的神，如果这种抽象还不够份量和完美，外来的和尚就当家了。这就是信仰的传播和推广，在中国大地上，除了道教，各种宗教都是由外而内的。
   
我们已经知道，人类的第一次思想启蒙是宗教，然后才是科学，这和生产力的发展有关。而科学的启蒙最初是以反宗教为前提的，随后又博弈着和谐共存，互动着演绎出了普世价值观。如果真的要寻根问源，马克思的学说是在科学启蒙的基础上，对于社会人文的再次叩门。一种没有经过实验的科学假说，被一些先驱拿去实践了，结果我们都知道。科学的启蒙，和人文的再启蒙不是一回事。
   
于是或早或迟，我们会明白自己的灵魂空虚了，以自己的方式寻找寄托，如果信仰是自然发生的，决不会遗漏了我们。因为信仰是让人安生的，自然的信仰一定相关于太平和福祉，斗争的哲学不可能成为信仰，如果到处是你死我活，必然时时有尔虞我诈，因为你死我活是可以传递发生的，那就谁都不可能太平了。我们已经知道，只有蒙昧时代的宗教和反科学的邪教才会让人去殉道，才会对人以剥夺。所以任何一种慈悲为怀的宗教，会在经历过你死我活的人群中自然生根，并且难以撼动。
   
所以佛教门前的香火越来越盛，教堂里的歌声越来越响，社会上的议论越来越丰富。即使生活中还有许多无奈和不幸，我们依然会感恩已经得到的幸福，因为努力不一定会成功；即便周边有过一些好领导，因为不是自己选出的，也只能去宗教信仰里寻找理由，然后感恩上苍。
   
平民的朝山敬香，也就为了一己之善，修身齐家，心里觉得踏实，人就觉得精神。如果这就是唯心主义，好像没什么错啊？
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