对哲学本身的思辩，花了很多时间。从中学开始接触哲学，好奇但不知所云，只知道自己应该是唯物的，因为那时候坏人的哲学思想都是唯心的。
以后学医，自然加深了对“物”的理解，从人到病，基本都是物。即使是精神病，依然有物的基础，在病因上外有刺激，内有基因变异，甚至有可能神经元和神经突有病理变化，只是无法在临床上证实而已。通俗地说：神经的短路是可能的。民间说“脑袋进水”，即意指大脑短路，都是“物”的例证。
医学和哲学血缘很近，特别是我学的中医，本来就是脉出于中国古代哲学——阴阳五行理论的一门学科。古称“医哲同源”，原是一家子，后来才分门立户的，像是农业社会里的兄弟分家。因此学医必悟哲学，哲学更给学医和行医许多好处。
中医看病，究其思维过程，往往是条哲学的心路。一个感染病人，应该用抗生素治疗。但到了中毒性休克阶段，却往往需要暂时忘记细菌感染，少用或不用抗生素，而专注于抗休克，甚至还会去抑制免疫，治非典就是。但如抗休克不见效或效果不稳定，仍得要注意以抗菌支持，很微妙。
一个溺水病人，医学要求在第一时间实行口对口人工呼吸，溺者生命或在游离间，一种临界的极限，第一缕氧气援军的及时到达，或可击退死神，挽回生命。倘若手忙脚乱地先倒水，或者山呼海抢地先抱着溺水者痛哭，那就贻误生机了。生死一息，十分的哲学加十分的科学。
1981年，我习写第一篇医学论文，依靠的就是哲学的指引。哲云：“世界上一切事物之间都必然存在着联系，都有规律可循”。我想，浩如烟海的中医方剂，名字千奇百怪，是否有命名的规律呢？按哲学的设定应该是有的，去找就是。于是耐心地找去，历时半年，终于找出了中医方剂命名的规律和原理，写出了《方剂命名原理初探》一文，1982年发表在《云南中医杂志》上，这也是我对哲学在实体上的领悟和一次证明。
逐渐就自以为是个彻底的唯物主义者了，感到唯心是那么可笑，譬如“我思故我在”，睡着的你就不存在了吗？不过，当自己的生命和人生都日过正午的时候，我开始怀疑自己了。从哲学的本义来看，“唯”字本身就对抗辩证法的，是形而上。生活中，心灵感应，超自然现象的积累也越来越多，同样的事物，有些人见微知著，有些人视而不见。渐渐地，就明白“我思故我在”的合理性了。
思想和物质原是一种对应关系，并不对立。其实世界是什么？对绝大多数人而言，并没有回答的必要，而且大多数人肯定是唯物的。“要份好工作”、“多挣钱”、“有个好家庭”，都是现实的选择。真正追求精神的很少，或者绝大多数人的精神需求都是在物质基础上的满足。不过，精神上的雅玩确实存在，那是少数学者和官员之间的事，平头草莽是无须搞清唯物或唯心的。
世界上凡一个东西总可以有两种解释的，总会各成道理，而且都很有道理。大到世界，有唯物唯心之争；小到一个人，也有好坏之辩。根本争不清，最好的办法是不争，亦物亦心罢了。
用微信扫一扫，或复制链接转发。