两个沪鲁博友的“缘”，一家山东大公司的小梦，竟然就汇聚到一件毫不起眼的产品上来了，走向世博的“马扎”。如此一来，它承担的不仅仅是作为世博特许商品的职能，还有山东人和上海人之间的情份。
“马扎”又叫“胡床”，就是上海过去常见的帆布折叠小凳子，一种方便的移动坐具。“马扎”在北方多见，我想大概和北方人过去喜欢坐在炕上谈事，但日常放在地上的椅子和凳子不多有关，于是偶尔要在室外坐坐说话，有个“马扎”是很方便的。顾名思义，“马扎”本该是游牧民族的坐具，平时扎在马鞍上，需要时取下可坐，很方便的，“马扎”显然就是民俗习惯的称呼。
时下“胡床”的叫法并不流通，应是古代人对“马扎”的叫法，从名字看，也是来自我国西域或北方的用品。我原来并不知道有“胡床”这一名称的，只是前几年有个智者的文章纠正了我们长年以来对于李白《静思夜》一诗的误解，才让我初识了“胡床”这个词。
脍炙人口的“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”一诗，童叟皆知，读起来朗朗上口，意境绵长。可是我们一直以为其中的“床”，就是我们现在睡觉的床。这种解释是想当然的，因为“床”不需要解释，其义人所皆知。
人们对于《静夜思》，都是想当然地解释的：李白躺在床上，床前的月光如霜，然后抬头望，低头想。很多书上都是这么写的，学校里的老师也是这样说的。后来有人异议，如果从全诗的语境去看，诗中的“床”应该不是睡觉用的床，因为卧床一定是在房内的，月光可以洒在房内的地面上，但是房中的地面少有结霜的，就不容易去“疑”，除非是间破屋。如果李白真的卧在床上，那么他的举头也只能看见屋顶，见不到明月。
有学者指出，月光能够照得地面发白，一定是月亮升得比较高的时候，李白的“举头”，证明了这一点。而唐朝的房子，窗户一般都开得比较低，也比较小，进不了多少月光的。在月亮高升后，能投进房内的月色就更少了。所以李白肯定不是躺在房内“静夜思”的，似乎李白也不是那种躺在床上想心事的人。
诗中的“床”就是“胡床”，学者们说：那就是“马扎”。李白来去萍踪，随身带一个“胡床”很正常。在一个秋天的静夜，坐在房前地面的“胡床”上，月光照得周围的地面如霜一样的白，抬头远望明月，思乡之意油然而生，合乎逻辑。那种场景，以前在农村时我也感受过，合情合理。
我因“甲秀评论”而与青岛博友相识，本为甲秀的世博使命而写博文的，去夏博友相见，话题自然就拉到“马扎”上来了。知道如今的“马扎”已经超越了其使用功能，高端的“红木马扎”已具有收藏价值，是一种礼品。特别在山东潍坊，用红木嵌银工艺制作的“马扎”，风韵独特，其在工艺美学上的意义超过“马扎”的使用功能。
红木嵌银工艺，只能手工完成，普天下也只有山东工匠能做了。虽然原来产自河北，如今只流传于潍坊民间，也是奇事一桩。但生产的批量不大，两个多月前，我和小超哥一起去潍坊置办世博风筝时，看见一家店里有两串紫檀嵌银的手珠，心生喜欢就买了，也就两串，不多产的，但满大街的红木马扎也确是一景。
世博的“马扎”，就是用红木嵌银工艺在红木上做出世博的字样和图案来，加上“胡床”本身就有的文化穿透力，一款浸有浓厚的地方民间工艺和文化魅力的世博产品，就呼之欲出了。
博友的弟弟是山东一家大型家具公司的领军人物，本很向往本属的产品参与上海世博会的，无奈家具太大，不能成为世博产品，便有意将特产“红木嵌银马扎”打进世博。在山东诸城欢迎我的宴会上，他说：“就派小小的马扎代表我们家具公司进入世博了”。
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